Les organisations politiques qui se sont lancées dans la réconciliation du peuple rwandais, et qui ont leurs racines jusqu'au plus bas niveau du peuple rwandais, devraient s'atteler à généraliser le débat de clarification de ces termes, afin que les protagonistes intériorisent mieux les contenus de ces termes et pour qu'ils se comportent en conséquence.

Depuis sa création, le RDR a lancé un appel à la réconciliation, comme préconditionnalité d'une solution juste et durable au conflit rwandais. C'est pour cela que le RDR en a fait maintenant l'ossature de sa devise: " UN PEUPLE RECONCILIE DANS UN ETAT DE DROIT".

2. Recentrage du problème.

La réconciliation nationale doit être d'abord une volonté, une politique et un processus concret visant à régler pacifiquement le contentieux de haine et de division entre les adversaires.

La réconciliation n'est possible qu'en acceptant de se donner un pardon réciproque après avoir analysé positivement les erreurs de chacun et dépassé le passé pour donner plus d'importance à l'avenir. Ce pardon n'est réalisable que lorsque les parties concernées se sont mises d'accord de retenir et capitaliser les aspects positifs du passé, et de se dépouiller de tout ce qui est négatif et les sépare, tout en mettant en place les mesures nécessaires pour ne plus retomber dans les mêmes erreurs.

Normalement ce sont des personnes qui ont un contentieux et qui ont des positions conflictuelles qui doivent se réconcilier. Ce ne sont en tout cas pas des personnes qui sont d'accord et qui n'ont aucun litige entre eux qui chercheraient à se réconcilier. Quand on a le concensus, le problème de manque de tolérance et la nécessité de réconciliation ne se pose normalement pas. Pourtant quand on lit des déclarations de certains rwandais notamment du FPR et de ceux qui se font l'écho du FPR, même en se déclarant dans son opposition, on dirait que certaines composantes de la population rwandaise sont d'office exclues de la réconciliation nationale.

En effet depuis la création de l'Union des Forces Démocratiques Rwandaises (UFDR), on a assisté à des attitudes qu'on croyait dépassées , prétendant qu'on ne peut pas s'asseoir, tolérer, dialoguer, négocier un projet de société avec des adversaires politiques. D'un côté on se heurte contre un certain courant de rwandais qui se disent opposés à toute entente avec ceux qu'ils qualifient des "génocidaires", des "Interahamwe", "d'anciens bourreaux" et je ne sais quoi encore. D'un autre côté on rencontre d'autres qui étiquettent leurs adversaires de "traîtres", de "laqués du FPR" etc... Or souvent ces qualificatifs ne correspondent pas à la réalité, ils visent par contre à culpabiliser l'adversaire pour lui faire endosser les maux que vit encore le peuple rwandais. Pourtant personne ne devrait considérer le Rwanda de demain comme sa chasse gardée ni croire qu'il y ait une partie des rwandais qui n'ont plus droit à leur patrie.

Tous les rwandais, les hutu, les tutsi, les twa, les Nordistes, les Sudistes, les modérés, les extrémistes,les Abakombozi, les Inkuba, les Impuzamugambi, les Interahamwe, les ex-FAR, les Abakada, les membres du FPR ... ont droit et le besoin de se réconcilier. Il ne faut pas confondre l'intransigeance de traduire devant une justice impartiale tous les présumés criminels , qui qu'ils soient , avec le bannissement d'un certain nombre de rwandais. Il est donc complètement déplacé d'isoler qui que ce soit notamment à cause de son passé politique, de son ethnie ou de sa région. Il faut absolument créer un environnement propice à cette réconciliation sans faux-fuyants. La présomption d'innocence doit être un droit reconnu à tous .

3. La réconciliation entre les rwandais est possible

La réconciliation nationale exige d'abord un dialogue franc et sincère, une discussion rigoureuse et sans complaisance sur l'histoire passée et récente du Rwanda dans ses grandeurs et ses horreurs, avec le souci de trouver les moyens d'aboutir à un "vivre ensemble" plus pacifique et dans le but de construire une société dans laquelle la compétition pour le pouvoir et l'accès aux ressources limitées se déroulerait sans faire couler le sang.

Depuis l'intermède du multipartisme au Rwanda en 1991, deux approches analytiques principales de la problématique rwandaise se sont de plus en plus démarquées.

Le premier courant énonce que la crise rwandaise est d'ordre moral, un problème politique dont les ethnies n'en constitue qu'un problème secondaire souvent instrumentalisé pour la cause du problème fondamental à savoir : le partage juste et équitable du pouvoir politique, économique et culturel, ainsi que la justice sociale. Ce courant affirme que jusqu'en 1990, les ethnies commençaient à ne représenter que des réalités relevant d'une tradition socio-ethnique et des récits familiaux, et qu'avec le processus démocratique réamorcé en 1991, un certain courant mobilisateur voulait substituer la politique de l'ethnisme violent par la logique du dialogue dans une société pluraliste et démocratique.

Mais ce courant ne réussit pas à expliquer la brusque résurgence de l'ethnisme qui a conduit au génocide perpétré contre l'ethnie Hutu par le FPR depuis la guerre d'Octobre 1990 et qui continue jusqu'à présent, et le génocide perpétré par les extrémistes Hutu contre l'ethnie Tutsi en 1994.

Le deuxième courant ne passe pas par deux chemins pour affirmer que, bien que les ethnies ne constituent pas un problème en soi et sont plutôt une richesse socio-culturelle d'un Etat-Nation, l'ethnisme a été le problème politique principal qui a dominé la scène politique rwandaise depuis le 16ième siècle jusqu'à présent. Les défenseurs de cette approche pensent qu'il faut s'attaquer d'abord à ce problème qui serait la cause principal des conflits cycliques de lutte pour le pouvoir au Rwanda. Mais ce courant finit aussi par reconnaître que résoudre le problème de l'ethnisme n'entraîne nécessairement pas l'élimination du problème de la justice sociale et de l'équité.

En effet, reconnaît ce courant, la principale pomme de discorde entre les rwandais a toujours été la lutte féroce entre les extrémistes pour le pouvoir absolu et exclusif, et le contrôle des ressources limitées entre les extrémistes Tutsi et Hutu, du Sud et du Nord, appartenant à différents courants et sensibilités politiques. Ces extrémistes se sont constitués en oligarchies et, pour consolider leurs positions dans les organisations politiques, ils instrumentalisent continuellement leurs ethnies et leurs régions en entretenant les facteurs de tension par l'exclusion, le sectarisme et le népotisme. Ils plongent ainsi périodiquement le Rwanda dans les conflits sanglants dont le dernier s'est singularisé par une barbarie sans égal.

Le problème revient donc à savoir si les rwandais peuvent mettre en place un système politique qui assure une gouvernance du pays de façon à ce que personne ne soit lésée dans ses droits. En fin de compte, il s'agit de déterminer s'il est possible de renverser l'oligarchie actuelle pour remettre le pouvoir au peuple et s'il est possible d'éviter que des oligarchies, de quelle nature que ce soit, se reconstituent. Il sera important de comprendre par quel phénomène les oligarchies réussissent toujours à avoir le dessus et à s'imposer au reste du peuple rwandais.

La volonté de dialogue et de réconciliation, la décrispation politique et sociale peuvent permettre l'élaboration d'un projet commun pour la mise en place d'un Etat de Droit où tout un chacun peut se sentir sécurisé . Le nouveau Etat-Nation que nous devons construire doit être caractérisé par une diversité d'opinions , de cultes, d'ethnies où chacun pourra s'épanouir dans ses droits dans cette diversité. Pour ce faire, il faut réussir à isoler, minoriser et à marginaliser les extrémistes.

Ce sont ces extrémistes qui ont transformé le FPR en une organisation terroriste et ethnocentriste, et qui empêchent toute ouverture démocratique. Ce sont les extrémistes de la diaspora qui empêchent une lutte efficace de l'opposition pour éradiquer la dictature militaire et fasciste du FPR. A la fin, c'est la majorité des rwandais qui en font les frais.

Les conflits naissent à partir du moment où un groupe cherche à imposer aux autres son opinion, sa culture, sa religion etc... Pour éviter ces conflits , il faut que les règles qui régissent la coexistence harmonieuse des différentes composantes de la société soient négociées.

La mise en place de l'Union des forces démocratiques rwandaises (UFDR), comme organe de coordination de l'opposition au régime dictatorial du FPR a été un soulagement. L'UFDR doit entreprendre des démarches et les contacts multiformes avec les organisations politiques, les anciennes forces armées, les confessions religieuses, les leaders d'opinion et les organisations de défense des droits de la personne, les ONG et toute la société civile, aussi bien de l'intérieur que de l'extérieur du Rwanda afin d'entraîner tous les segments de la société rwandaise dans ce processus de réconciliation et de conclure un pacte social concerté.

L'UFDR doit amener les rwandais à se dire la vérité notamment sur la révolution sociale inachevée de 1959, sur l'assassinat du président HABYARIMANA le 6 Avril 1994 et sur les horreurs qui s'en sont suivies, sur la guerre déclenchée par le FPR en octobre 1990, le multipartisme raté de 1991, mais aussi sur le coup d'état de 1981 et de 1973. La vérité permettrait à tous les acteurs politiques et sociaux à mesurer chacun en ce qui le concerne, ses propres défaillances, ses propres responsabilités et sa contribution éventuelle dans la création de l'ambiance et des circonstances qui ont conduit à pérenniser les tensions politiques et sociales destructives, à l'installation de la violence, à la désintégration sociale, à la confrontation et au drame.

La réconciliation ne sera possible que si chacun exorcise ses peurs et ses angoisses, et si chacun accepte que la société soit gérée suivant les règles définies de commun accord sans que personne ne se prévale du droit d'imposer aux autres ses convictions ou ses choix.

Ceux qui se rappellent de l'histoire de la monarchie rwandaise savent que traditionnellement, le clan des Abega, dont est issu Paul Kagame, fournissait les reines, mères des futurs rois.

Forte de cette tradition, Vénantie Sebudandi une fille rwandaise du même clan d'Abega a réussi à infiltrer la famille royale du Buganda et a séduit le prince héritier Ronald Mawanda Mutebi, avec qui il a eu un enfant du nom de JUNJU.

Le prince Ronald Mawanda Mutebi héritera en 1992, du trône de son père, MUTESA et sera intronisé à BUDO, comme le veut la tradition.

Bien que le " Kabaka " du Buganda ait perdu de son aura des années soixante d'avant le coup d'Etat de MENGO, le roi du Buganda canalise aujourd'hui le nationalisme de la tribu BAGANDA et commande une large audience. Le gouvernement central de Kampala, tout en limitant le rôle du Kabaka aux aspects culturels, doit discrètement composer avec lui sur tous les sujets brûlant et lui verse même des indemnités financières. Quand le KABAKA éternue, c'est tout le BUGANDA qui tremble.

Selon toujours la tradition du BUGANDA (à ne pas confondre avec l'Uganda), c'est le fils aîné du Kabaka qui doit hériter du trône quelle que soit la nature des rapports conjugaux dont il est issu. Le Kabaka Ronald Mawanda Mutebi II, l'actuel et père de JUNJU, serait lui-même issu d'une union extra-conjugale.

Théoriquement, notre sœur Vénantie Sebudandi pourrait rééditer l'exploit et voir son fils JUNJU accéder au trône du Buganda, ce qui ferait l'affaire des Abega au pouvoir à Kigali. Hélas la partie s'annonce très difficile. Même si les Abega sont d'habiles putchistes. Ils l'ont prouvé à Rucunshu.

Les ultra-nationalistes Baganda ne veulent pas d'un prince et encore moins d'un Kabaka " NYARWANDA ", diminutif utilisé en Uganda pour désigner les descendants des immigrés ou réfugiés rwandais.

Même au palais du Kabaka, l'intégration de JUNJU ne se fait pas sans heurts.

La princesse NDAGIRE, qui fut jusque récemment ministre d'Etat à la présidence sous l'actuel régime de Museveni, a créé un scandale, ce qui a alimenté la polémique au LUKIKO, parlement du BUGANDA. Bien entendu, le gouvernement central de Yoweri Museveni soutient que JUNJU ne soit pas ravi de son titre. Museveni étant lui-même sur la touche sur ses origines rwandaises, il ne peut pas en être autrement.

Aujourd'hui, chaque camp fourbille ses armes et campe sur ses positions. Mais l'affaire a d'ores et déjà l'allure du feuilleton de RUCUNCU où RUTALINDWA fut liquidé par l'umwega KANJOGERA et remplacé par MUSINGA.

07/06/1999, le PAM a décidé d'accorder une aide d'urgence à 400.000 personnes sans abri au Nord du Rwanda, menacés de famine. Il s'agit sûrement des sans abri que le régime a chassé de leurs biens pour " contrôler l'insurrection armée ". Avant l'arrivée du FPR au pouvoir, cette région était le grenier du Rwanda.

14/06/1999. En dépit d'une répression sans merci de la liberté d'expression, des langues commencent à se délier à l'intérieur pour dénoncer le régime. Dans un communiqué, la LIPRODHOR a dénoncé les conditions de vie dans les cachots communaux. Surcharge, malnutrition, absence de soins médicaux et de vêtements, sans compter la torture, voilà qui fait la honte chez nous.

17/06/1999. Le gouvernement américain a accordé 10 millions de $US pour soutenir les tribunaux populaires au Rwanda. Du temps du président SANKARA au Burkina Faso, les USA ont été les premiers à condamner ces tribunaux d'exception. Mais au Rwanda la générosité des USA n'a pas de limites pour des juridictions primitives, dans lesquelles les règles de procédure les plus élémentaires sont violées.

Au grand dam de ses plus ardents défenseurs, pendant cinq ans passés au pouvoir, le FPR a réalisé tout à fait le contraire des principes qu'il a lui-même consignés dans son manifeste. Il a privé aux citoyens les libertés les plus fondamentales, y compris celle à la vie, aggravé l'insécurité, exporté sa tyrannie en RDC créant ainsi un nouveau pôle de tension régional, fragilisé le tissu social, conduit au désastre économique et vulgarisé la logique du fusil. Autant de maux qu'il était supposé éradiquer.

Pour légitimer ce nouveau coup de force, le communiqué du FPR brandit allègrement que cette prolongation a reçu l'accord des " huit partis politiques du pays ". Il oublie que le tout premier acte de son règne a été d'interdire les activités de ces mêmes partis auxquels il demande aujourd'hui la bénédiction de son fait accompli.

Le communiqué du FPR omet subtilement de préciser que le conclave des " partis politiques d'opposition " dont il est fait allusion a été dirigé par le secrétaire général du FPR, le Dr.Charles Muligande, qui en est le porte parole. Quelle aberration! Ces partis qui n'ont plus d'existence légale, dont les leaders légitimes sont qui en prison, qui en exil, qui n'ont plus le droit de consulter leurs états généraux, voilà qui ont légitimé la mise en scène du FPR.

Mais plutôt que de s'enguirlander d'imaginaires gloires et de se cacher derrière une déclaration laconique à l'agence REUTERS, le FPR doit au peuple rwandais qu'il a abusé, un bilan sans complaisance et si ce dernier est satisfait, il lui donnera un mandat. Il doit expliquer pourquoi cinq ans après avoir gagné la guerre, Dieu sait au prix de combien de morts, il n'a toujours pas gagné la paix. Ce dont le peuple rwandais, meurtri par 9 ans de guerre, a besoin, c'est une garantie que cette nouvelle transition ne sera pas mise à profit pour s'enliser inexorablement dans des aventures militaires comme celle en RDC. Ou si le FPR ne va pas simplement s'empêtrer dans des contradictions internes, le torchon en cours avec IBUKA, un syndicat de délation n'étant à ce point qu'un arbre qui cache la forêt.

Pour qui connaît les méandres du régime du NRM de Yoweri Museveni, dont le FPR n'est qu'un rejeton, le FPR aura toujours des excuses de s'accrocher au pouvoir.

Le 04/06/1999, le régime du FPR a, comme le NRM en 1989, mis en place une commission pour la révision de la Constitution. Pour être précis, parlons de rédaction, puisque le FPR a mis au rencart l'ancienne constitution de l'époque des accords d'Arusha et qu'il gouverne selon sa seule humeur.

Le FPR fera piétiner les travaux de cette commission et, comme le NRM, après quatre ans il s'arrogera une autre période de transition pour finaliser la nouvelle constitution. Comme le NRM, il organisera une mascarade électorale pour la mise en place d'une assemblée constituante chargée de passer la nouvelle constitution. Ce n'est qu'alors et dans la plus optimiste des hypothèses, que le FPR pensera à organiser des élections d'une manière qui lui assure la victoire. Il suffira comme le NRM de les truquer d'avance.

Le FPR ne pourra cependant pas tabler indéfiniment sur l'indulgence de la communauté internationale qu'il est coupable de n'avoir pas pu arrêter le génocide, comme si c'était elle qui l'avait déclenchée. Le peuple rwandais esseulé par tant d'années de dures épreuves, finira par taper sur la table. Car l'aspiration à la liberté fait parti intégrante de la raison de vivre. Et qu'on se le dise, on n'arrête pas la marche à la liberté.

Le FPR veut instaurer une église patriotique au Rwanda.

La nouvelle peut faire sourire la momie de Mao Tsé Toung dans sa mausolée.

Dans sa dépêche du 15 Juin, l'agence missionnaire MISNA du Vatican, dont on connaît la méticulosité, a déclaré que le FPR voulait balayer l'église catholique du Rwanda et ériger sur ses ruines une église patriotique selon le modèle chinois.

Le magazine New People qui a publié cette dépêche affirme non sans raison, que le FPR veut ainsi casser toute velléité de critique. Car en effet, sous le régime du FPR, tout débat contradictoire est un crime de lèse majesté.

Qui se ressemblent s'assemblent. La tentation du FPR de calquer le modèle athéiste chinois s'inscrit dans sa lecture marxiste de la bible.

Le FPR ne l'affiche pas de peur de heurter la sensibilité de ses amis américains et britanniques, mais il puise son idéologie dans un communisme primitif qu'il appelle " centralisme démocratique ". De telles idées foisonnent encore aujourd'hui dans un club appelé " Panafrican Congress ", où se côtoient les radicaux du FPR, du NRM de Yoweri Museveni, du CCM de Julius Nyerere et de l'ANC de Nelson Mandela.

Cette nouvelle tombe dans la foulée de l'arrestation et internement de l'évêque du diocèse catholique de GIKONGORO, Mgr MISAGO Augustin pour " crime de génocide ".

Les apologétiques du FPR justifient le malaise entre le FPR et l'église catholique dans l'incapacité de cette dernière à ne pas avoir arrêté le génocide. C'est toujours facile de regarder la paille dans les yeux des autres, alors qu'on a une poutre dans les siens. Mais une telle indulgence ignorerait l'histoire.

Le FPR, pas plus que ses aïeux de la monarchie, a toujours vu dans les valeurs morales de l'église catholique, une menace à sa prétention de suprématie intellectuelle et militaire sur les hutu. Il s'agit donc d'un animal à abattre et le génocide n'est qu'un tremplin.

L'église catholique paie pour avoir lâché dès les années cinquante, les tutsi monarchistes et aidé à l'émancipation hutu. Il ne suffit qu'à lire attentivement ce que le FPR reproche à l'évêque suisse André Perraudin qui fut l'artisan de cette émancipation.

En dépit de son irrégularité, l'arrestation de Mgr MISAGO Augustin n'a eu droit qu'à la condamnation du Vatican et de la conférence épiscopale du Burundi. Cette dernière a même refusé en signe de protestation, de rencontrer le président BIZIMUNGU.

Que lui reproche le FPR?

Mgr Misago Augustin qui avait déjà comparu le 11/02/1998 devant la chambre spécial du Tribunal de première Instance de GIKONGORO qui n'avait retenu rien contre lui, a été arrêté sur ordre du président BIZIMUNGU sur pression d'IBUKA.

Il est accusé de complicité dans la mort des déplacés Tutsi de MURAMBI ainsi que celle de trois prêtres Tutsi de son diocèse arrêtés à l'évêché et morts en détention.

Il n'est nulle part accusé d'avoir commandité ou exécuté un quelconque crime précis et il avait déjà répondu à toutes ses accusations devant le Tribunal de première Instance qui l'avait laissé en liberté.

La réponse à son interpellation se trouve plutôt dans la déclaration de BIZIMUNGU qui avait demandé, non sa condamnation par les tribunaux mais son bannissement en dehors du Rwanda. Ce à quoi le nouvel évêque de BUTARE, Mgr RUKAMBA Philippe avait répondu sèchement que personne n'a le droit de bannir d'autre du Rwanda. L'intention est donc de se défaire de la vieille garde de la hiérarchie catholique et de la remplacer par des prélats voués à sa cause.

Le camp de déplacés de MURAMBI avait été érigé par les autorités préfectorales de GIKONGORO en l'absence de Mgr Misago qui était bloqué à Kigali. Les autorités préfectorales avaient ordonné de canaliser tous les déplacés à cet endroit pour mieux les protéger et s'il y a eu des dégâts lors du repli, ils auraient été beaucoup plus catastrophiques si les déplacés Tutsi étaient restés éparpillés.

Mgr Misago serait coupable d'avoir dit aux déplacés qui affluaient vers l'évêché, d'aller à MURAMBI où les autorités préfectorales avaient garanti la sécurité. Ceux qui l'accusent de n'avoir pas ouvert l'évêché aux fugitifs oublient trop vite que des gens ont été massacrés dans des églises et que Misago n'avait pas de forces de l'ordre pour assurer la sécurité à l'évêché. D'ailleurs, l'arrestation à l'évêché même des trois prêtres qui constituent son deuxième chef d'accusation prouve que Mgr Misago était impuissant devant la fureur populaire.

S'agissant de ces trois prêtres précisément, ils auraient été arrêtés par la gendarmerie de GIKONGORO, le commandant de groupement lui-même, muni d'un mandat d'arrêt délivré par le parquet de GIKONGORO. Qu'aurait fait Mgr Misago dans ce cas ?

Quel évêque peut aujourd'hui s'opposer à l'arrestation par l'APR d'un de ses prêtres, même sans mandat d'arrêt ? N'a-t-on pas vu les agents du FPR arrêter même des gens dans les enceintes du PNUD à KIGALI ? Ou même piquer à l'Hôtel des Milles Collines Dr. BICAMUMPAKA Martin, membre d'une délégation internationale de la FAO en mission au Rwanda, qui périra en prison. Comment Mgr Misago aurait-il eu le culot de s'opposer à une arrestation en bonne et due forme et qui diable aurait pressenti que ces prêtres allaient mourir en détention ?

Pour des inconditionnels du régime, l'arrestation d'un évêque catholique, la 1ère dans l'histoire du Rwanda, est dans la normale des choses. En témoigne une lettre ouverte adressée par 35 pseudo-intellectuels de l'UNR aux évêques catholiques du Rwanda à la suite d'un appel de ces derniers pour une prière à l'intention de Mgr MISAGO. J'y reviendrai.

S'il est vrai que l'Eglise catholique a perdu des prêtres pendant le génocide, continuer par la page 5 en annexe.

On ne peut pas en tout état de cause affirmer que cette église n'a jamais été aussi martyrisé au Rwanda que sous le FPR.

Sans devoir tomber nécessairement dans un révisionnisme ridicule, il est un fait que les prêtres tués pendant le génocide à Remera et à Gisenyi entre autre l'ont été dans un contexte de guerre de vacance de pouvoir et de délinquance politique. Or, aujourd'hui, on nous dit qu'il y a un gouvernement. Jamais le gouvernement, même de Jean Kambanda n'a attaqué de plein front cette institution.

Des excuses à la revendication

Qui ne se rappelle pas des larmes de crocodiles versées par la direction du FPR, lorsque le major NZIZA et ses hommes de l'APR abattirent 4 évêques Hutu à GAKURAZO en Mai 1994 ? Une délégation a même été envoyée auprès du Pape pour présenter les condoléances du FPR.

On sait aujourd'hui que l'assassinat des 4 évêques faisait partie d'un plan d'épuration ethnique de la hiérarchie catholique, longtemps considérée comme une force ennemie, comme en témoigne un document interne du FPR rédigé en 1993.

D'ailleurs, l'assassinat de ces évêques, dont le primat de l'église catholique rwandaise et archevêque de Kigali, Mgr NSENGIYUMVA faisait suite à une virulente attaque contre lui dans une interview du major Kagame au journal ugandais " Uganda Confidential ". Une préparation psychologique qui est apparue une semaine seulement avant l'assassinat de HABYARIMANA par le FPR.

Dès l'entrée à Kigali du FPR, ce dernier ne cachait plus que l'assassinat des 4 évêques était un acte héroïque, bien prémédité. Au moment où les victimes Tutsi étaient inhumées dans l'honneur, le FPR a même refusé que l'Eglise catholique fasse de même et accorde une digne sépulture à ses évêques qu'il avait assassinés.

Lors de l'assassinat en 1995 au marteau, marque déposée du FPR, de l'abbé canadien Claude Simard, accusé d'avoir envoyé au Canada des cassettes vidéo sur les tueries du FPR à son entrée à BUTARE, le FPR s'est excusé auprès du gouvernement canadien et promis une enquête. Aujourd'hui, les suspects, un prêtre et un militaire de l'APR détaché à l'administration préféctorale de BUTARE au moment du meurtre mènent une vie paisible.

L'assassinat en plein service liturgique d'un autre prêtre canadien, le père Guy Pinard de la paroisse de KAMPANGA, a suivi le même scénario. Le suspect, qui avait été identifié par les fidèles qui assistaient à la messe, a été brièvement détenu avant d'être élargi sans explication.

Dans ces conditions, il a failli de peu pour que le FPR ne s'excuse lors des massacres de prêtres Hutu en avril 1994 à RWESERO, à BYUMBA et à RUTONGO.

L'indignation suscitée dans les rangs du FPR à la suite de l'appel des évêques catholiques rwandais pour une prière à l'intention de Mgr Misago qui croupit à la prison de Kigali, cache mal une volonté farouche d'en découdre avec l'église catholique, dernière force morale en face du FPR, après l'expulsion des ONG trop bavardes en 1996 et celle des observateurs onusiens des droits de l'homme au cours de la même période.

Des activités du FPR se cachant derrière le sobriquet d'intellectuels de l'UNR (on sait qui y fait la loi), ont qualifié cet appel à la prière qui cadre parfaitement avec la mission de l'église catholique, de " mépris des rescapés, de manque de respect aux disparus et au droit, ainsi que d'hypocrisie ". Leur lettre a reçu la plus grande couverture médiatique même dans les média officiels.

Ces blasphémistes pour citer la rédaction du journal KINYAMATEKA de Mai 1999, qui donnent une leçon biblique à la Conférence épiscopale rappellent étrangement la réaction du président BIZIMUNGU qui avait affirmé en 1996 du haut de la tribune que le Pape n'avait rien à lui apprendre en matière de la Bible. Il réagissait à l'appel pontifical lancé à Nairobi lors de la clôture du synode africain, pour un pardon et une réconciliation au Rwanda.

En parfait machiavéliste, le FPR a toujours su manipuler la peur et la culpabilisation pour assagir d'éventuelles critiques.

Par la peur et la culpabilisation, il a réussi à intimider des grands pays comme la France. Par la culpabilisation, il a obtenu le silence de la communauté internationale face à ses abominables forfaits.

Des éléments des ex-FAR m'ont raconté comment lors du maquis le FPR coupait les têtes des soldats des FAR tombés en ses mains et les mettait à cuire, pour faire croire aux FAR qui passeraient qu'ils ont à faire à des redoutables saprophages. Encore l'exploitation de la peur.

Par la peur, la culpabilisation et l'intimidation, le FPR veut dompter l'Eglise catholique, après s'être assuré le contrôle des Eglises protestantes. La minorité musulmane quant à elle n'avait opposé aucune résistance au charme hypnotisant du FPR et avait rallié ses rangs à la 1ère heure.

S'il est vrai que le calvaire risque de laisser des séquelles à l'Eglise catholique, je parie qu'elle survivra. Car, comme pour paraphraser le journal KINYAMATEKA, son défenseur est plus fort que le FPR. Et que ceux qui se disent intellectuels pour donner des leçons aux évêques sachent que quel que soit leur bagage académique, " une science sans conscience n'est que ruine de l'âme ".

ET SI LE FPR SE "MOQUAIT DU GÉNOCIDE"!

Par Chris NZABANDORA

Telle est en tout cas l'affirmation de l'association IBUKA, émanation même du FPR.

LES REVERS DE L'APR EN RDC

Par MBARAGA Bosco

Le mythe d'invincibilité soigneusement entretenu par l'Armée Patriotique Rwandaise vient de subir un sérieux revers, avec la révélation de source officielle de la mort de plus ou moins 500 militaires au cours de sa folie de grandeur en RDC. En effet au cours d'un entretien accordé le 18 mai 1999 à l'AFP, le Chef d'Etat-Major de l'APR, l'ultra-extrêmiste général KAYUMBA NYAMWASA, tristement célèbre sur le front contre-insurrectionel à RUHENGERI et GISENYI, a reconnu que son armée avait subi des pertes de près d'un bataillon. Quand on connaît l'orgueil de cet homme, ancien des services de renseignements militaires de la NRA de YOWERI Museveni, il faut multiplier ce chiffre par deux. Espérons qu'il ne s'agit pas de la chair à canons formés de Hutu mobilisés de force ou des prisonniers envoyés de force sur le front pour une guerre d'hégémonie.

LA LETTRE DU GÉNÉRAL RUSATIRA AU SECRÉTAIRE GÉNÉRAL DU F.P.R

Léonidas RUSATIRA Bruxelles, le 10 juin 1999

Forum Rwandais N° 3 ; Juillet 1999